Материалы сайта

Добрый день!

Я, Харун Сидоров, приветствую вас на своем личном сайте.

На нем собраны мои статьи и интервью за несколько лет и по самым разным вопросам.

Для поиска текстов по интересующей вас тематике вы можете пользоваться тэгами.

Как и зачем финансировать этот сайт?

Дорогие читатели!

Этот сайт ведется на принципах самофинансируемой публицистики (краудфандинга).

Если вы хотите обеспечить большую интенсивность и большую эффективность работы этого сайта, вы можете поддержать его одним из следующих способов:

Под знаком лилии: Ислам и гибеллинская ориентация в южно-восточной Европе

Харун Сидоров

Под знаком лилии:

Ислам и гибеллинская ориентация в южно-восточной Европе

Как известно, внутри идейного лагеря, который принято определять как европейский традиционализм, существуют две духовно-кастовые линии. Первая, ассоциируемая с Рене Геноном и его «ортодоксальными» последователями, исходит из признания классической иерархии каст (точнее, варн)ⁱ: брахманы — кшатрии — вайшья — шудра, и отдельный, внекастовый элемент — чандалы, «отбросы общества». Вторая, которая связана прежде всего с Юлиусом Эволой, исходит из того, что выделение брахманов-жрецов из первоначально единой сакральной касты ознаменовало собой первую деформацию «Примордиальной Традиции», а их претензии править кшатриями-воинами в каком-то смысле уже были узурпацией.

Сам Эвола проповедовал необходимость «Гибеллинского восстановления»ⁱⁱ. Напомним, что гибеллины и гвельфы были двумя партиями, двумя духовно-политическими ориентациями, которые вели друг с другом непримиримую борьбу в XII – XVI вв. Если гвельфы в этой борьбе опирались на поддержку Папы Римского, то есть, условно жреческого полюса, то гибеллины, представляя военно-аристократические круги, апеллировали к императору Священной Римской Империи германской нации, который для Эволы был олицетворением интегрально-сакрального принципа (о роли германо-римского императора в сакрально-правовом порядке традиционной Европы см. также у К.Шмиттаⁱⁱⁱ).

Одним из символов гибеллинов была лилия, позже ставшая гербом ряда европейских династий (Капетингов, Бурбонов), а после республиканской революции во Франции — французских монархистов. Однако интересно, что лилия стала символом еще одной династии и страны, причем, в отличие от Франции, где она была отвергнута, до сих пор остается в этой стране национальным символом. Речь идет о династии Котроманичей и государстве Босния и Герцеговина и, в частности, входящей в нее Боснийско-Хорватской федерации, одним из символом которой на ее флаге является лилия. И, если совсем конкретно - о нации боснийцев, которых она на этом флаге олицетворяет.

Случайно ли это совпадение? Нет, потому что, как мы покажем далее, боснийская идентичность имеет вполне «гибеллинский» характер. Более того, то же можно сказать о ряде других примеров утверждения Ислама среди народов юго-восточной Европы — Балкан и Кавказа.

Биткоин и проблема качества Уммы

Забавно наблюдать за тем, как "продвинутые мусульмане" подседают на уже раскрученную иноверцами тему биткоина и блокчейна после нескольких десятилетий игнорирования ее оригинального сущностного исламского аналога.

Ведь в чем именно суть (а не технология!) биткоина? В выходе из парадигмы эмитирования денег государственными банками и переходе к договорным (рыночным) деньгам. Это если редуцировать вопрос к "что", оставляя за скобками "как".

Но разве не это несколько десятилетий к ряду предлагали исламские монетарные партизаны из "Мурабитун" со своей системой "динар - дирхам - фулус"?

Ровно то же, но в более совершенном и завершенном виде, когда фулус как аналог биткоина (который в последние годы предлагался уже и как e-фулус), может "майнить", кто и как угодно, а динары и дирхамы (которые тоже уже предлагались как e-динары и е-дирхамы) выступают в качестве стабильной привязки к реальным активам, гарантирующие ее от спекулятивного произвола.

Когда это предлагали исламские интеллектуалы, им крутили пальцами у виска, обвиняя их в том, что они хотят пересадить всех с мерседесов на верблюдов. Но вот, эту тему практически реализовали креативные иноверцы, и наши "продвинутые мусульмане" тут как тут - щеголяют своей причастностью к модному тренду.

Умма должна поработать головой!

Призыв к разработке согласованной платформы мыслителями Уммы

Исламское движение в наши дни оказалось как в практическом, так и в теоретическом кризисе. 

Одной из причин этого является ненадлежащая обоснованность политической мысли шариатскими аргументами и наоборот. 

По сути, мы имеем две крайности, каждая из которых блокирует политическую борьбу за интересы Ислама как цивилизации. 

Фабрика Ислама и уроки Фуко

1. Почему Фуко?

2. Модерн и дисциплинарная власть

3. Модерн: между национализмом и либерализмом

4. Постмодерн, капитализм и гегемония

5. Модерн и расцвет цивилизации Ислама

6. Запад и Ислам: неолиберальная идиллия и неоконсервативный реванш?

7. Фабрика Ислама и уроки Фуко.

Два выступления и одно письмо: о ближайших перспективах Уммы

За последние несколько дней пришлось ознакомиться с тремя разными посланиями из Шама или по поводу Шама, смысловая связь между которыми представляется интересной.

Во-первых, это выступление Джемаля о перспективах Уммы в случае взятия Дамаска ИГ.

Во-вторых, это выступление русскоязычного представителя ИГ Абу Джихада.

В-третьих, это письмо моджахедов из ДМА о происходящих внутри нее разборках.

Джемаль говорит о том, что взятие Дамаска ИГ, на его взгляд уже предопределенное, автоматически превращает их в мировой политический центр Ислама, причем, даже без необходимости дальнейшего территориального расширения.