воскресенье, 17 мая 2020 г.

Материалы сайта

Добрый день!

Я, Харун Сидоров, приветствую вас на своем личном сайте.

На нем собраны мои статьи и интервью за несколько лет и по самым разным вопросам.

Для поиска текстов по интересующей вас тематике вы можете пользоваться тэгами.

суббота, 16 мая 2020 г.

Как и зачем финансировать этот сайт?

Дорогие читатели!

Этот сайт ведется на принципах самофинансируемой публицистики (краудфандинга).

Если вы хотите обеспечить большую интенсивность и большую эффективность работы этого сайта, вы можете поддержать его одним из следующих способов:


суббота, 22 июля 2017 г.

Биткоин и проблема качества Уммы

Забавно наблюдать за тем, как "продвинутые мусульмане" подседают на уже раскрученную иноверцами тему биткоина и блокчейна после нескольких десятилетий игнорирования ее оригинального сущностного исламского аналога.

Ведь в чем именно суть (а не технология!) биткоина? В выходе из парадигмы эмитирования денег государственными банками и переходе к договорным (рыночным) деньгам. Это если редуцировать вопрос к "что", оставляя за скобками "как".

Но разве не это несколько десятилетий к ряду предлагали исламские монетарные партизаны из "Мурабитун" со своей системой "динар - дирхам - фулус"?

Ровно то же, но в более совершенном и завершенном виде, когда фулус как аналог биткоина (который в последние годы предлагался уже и как e-фулус), может "майнить", кто и как угодно, а динары и дирхамы (которые тоже уже предлагались как e-динары и е-дирхамы) выступают в качестве стабильной привязки к реальным активам, гарантирующие ее от спекулятивного произвола.

Когда это предлагали исламские интеллектуалы, им крутили пальцами у виска, обвиняя их в том, что они хотят пересадить всех с мерседесов на верблюдов. Но вот, эту тему практически реализовали креативные иноверцы, и наши "продвинутые мусульмане" тут как тут - щеголяют своей причастностью к модному тренду.

четверг, 18 июня 2015 г.

Умма должна поработать головой!



Призыв к разработке согласованной платформы мыслителями Уммы


Исламское движение в наши дни оказалось как в практическом, так и в теоретическом кризисе. 

Одной из причин этого является ненадлежащая обоснованность политической мысли шариатскими аргументами и наоборот. 

По сути, мы имеем две крайности, каждая из которых блокирует политическую борьбу за интересы Ислама как цивилизации. 

вторник, 16 июня 2015 г.

Фабрика Ислама и уроки Фуко



1. Почему Фуко?
2. Модерн и дисциплинарная власть
3. Модерн: между национализмом и либерализмом
4. Постмодерн, капитализм и гегемония
5. Модерн и расцвет цивилизации Ислама
6. Запад и Ислам: неолиберальная идиллия и неоконсервативный реванш?
7. Фабрика Ислама и уроки Фуко.

четверг, 21 мая 2015 г.

Два выступления и одно письмо: о ближайших перспективах Уммы



За последние несколько дней пришлось ознакомиться с тремя разными посланиями из Шама или по поводу Шама, смысловая связь между которыми представляется интересной.

Во-первых, это выступление Джемаля о перспективах Уммы в случае взятия Дамаска ИГ.

Во-вторых, это выступление русскоязычного представителя ИГ Абу Джихада.

В-третьих, это письмо моджахедов из ДМА о происходящих внутри нее разборках.

Джемаль говорит о том, что взятие Дамаска ИГ, на его взгляд уже предопределенное, автоматически превращает их в мировой политический центр Ислама, причем, даже без необходимости дальнейшего территориального расширения.

четверг, 19 марта 2015 г.

Инверсии цивилизации Ислама. Шиитский проект



 Цивилизация Ислама: мейнстрим и инверсии

Завершая цикл статей и обсуждений по проблематике исламской цивилизации и ее нынешнего кризиса, я решил, что будет неправильно проигнорировать отклонения от ее магистрального суннитского пути. Меня в данном случае не интересуют все возможные течения и ереси внутри и около Ислама, так как мы в данном случае обсуждаем не вероучительные, а социально-политические аспекты. Но есть, по крайней мере, два направления, две инверсии со своими сложившимися социо-политическими моделями и школами: шиизм и хариджизм. 

Каждое из этих направлений включает в себя множество подверсий, но наибольший интерес представляют два оказавшихся жизнеспособными в социально-политическом смысле: шииты-имамиты (двунадесятники или иснаашариты)[i] и ибадиты[ii]. Их рассмотрению будет посвящена статья «Инверсии исламской цивилизации» в двух частях с общими заключительными выводами о соотношении этих моделей с суннитским цивилизационным мейнстримом.